Tarvitaanko ylöstempausoppia?

 Minkä raamatunkohdan ymmärtämiseksi tarvitaan erillistä, ennen vaivanaikaa tapahtuvaa ylöstempausoppia?

Vastauksesksi on tarjottu Matt. 24:9 :aa, jonka  mukaan "kaikki kansat vihaavat teitä minun nimeni tähden". Tämän pohjalta väitetään, että enkelien toimittama valittujen kokoaminen (24:31) tarkoittaa juutalaisia. Eräs huomio on kuitenkin tehtävä: kansojen viha nousee Jeesuksen nimen vuoksi. Voimme tietysti olettaa, että valitut tarkoittavat Jeesukseen uskovia juutalaisia. Mahdollisesti tuossa vaiheessa on "koko Israelin kääntymien on jo tapahtunut". Nämä seikat eivät kuitenkaan sulje pois sitä, etteikö valitut tarkoittaisi myös pakanoita. Pakanauskovat, joita on kaikissa kansoissa kokevat vainoja näiden kansojen taholta, tulevat "kaikkien kansojen vihaamaksi". 

Onko siis Sanan ilmoituksen vastaista ajatella, että lopunaikoina Israeliin kohdistuu suuri viha, juuri Jeesuksen nimen tähden. Sama viha, jota Jeesuksen verellä pestyt  pakanoista valitutkin kokevat? Vaikka Matteus tarkoittaisikin erityisesti valituilla juutalaisia uskovia, eikö saman Jeesus-nimen synnyttämä kansojen viha koske pakanauskoviakin? Kun siis enkelit kokoavat valitut kaikilta ilmansuunnilta, taivaan toisesta äärestä toiseen ääreen, eikö tämä voisi yhtähyvin koskea kaikkia Jeesuksen omia?

Näyttää Matteus 24:n perusteella näyttää aika omituiselta edellyttää ennen vaivanaikaa tapahtuvaa uskovien salaista ylöstempaustapahtumaa, tai edes milloinkaan tapahtuvaa erillistä ylöstempausta.

Lisähuomio: Erityisesti juutalaisille kirjoittanut Matteus käyttää ilmaisua "kaikkien kansojen vihaamiksi", kun taas Rooman pakanoille kirjoittanut Markus tyytyy sanomaan "kaikkien vihaamiksi".

Erilliselle ylöstempausopille on yritetty löytää mitä omituisempia selityksiä ja useita täysin asiayhteyteen kuulumattomia raamatunkohtia.

Koska yhtään vakuuttavaa todistetta ei ole kyetty nostamaan Raamatusta, tämän blogin kirjoittaja jää perinteelliselle tulkintakannalle: On vain yksiosainen, kaikille näkyvä ja kuuluva, Jeesuksen tulemus, jolloin kaikki uskovat kootaan Jeesusta vastaan mahdollisesti pilven muodostelmassa.

Jeesuksen vähimmät veljet

Salaisen, ennen vaivanaikaa tapahtuvan, ylöstempausopin kannattaja määrittelevät Matt. 25:ssä mainitut Jeesuksen vähimmät veljet juutalaisiksi. Tekstissä ei kuitenkaan ilmoiteta, että heillä tarkoitettaisiin juutalaisia. Tekstin mukaan on kyse nälkäisistä, janoisista, muukalaisista, alastomista, sairaista ja vangituista, Matt. 25:31-46.

Markus on samoilla linjoilla. Jeesuksen veljiä ovat ne jotka tekevät Jumalan tahdon: "Ja katsellen ympärilleen niihin, jotka istuivat hänen ympärillään, hän sanoi: "Katso, minun äitini ja veljeni! Sillä joka tekee Jumalan tahdon, se on minun veljeni ja sisareni ja äitini." Markus 3:34,35.

Ylöstempausoppi antaa aukottoman selityksen Raamatun ilmoitukselle lopunajoista. Se kuitenkin vaatii hintansa: on hylättävä Raamatulle ominaiset hermeneuttiset periaatteet. Tekstin merkitys on usein löydettävissä lähikontekstista tai rinnakkaiskohdista. Kuvaannollisten ilmaisujen merkitys on ratkaistava lähikontekstin sisältämien rajojojen mukaisesti. 

Veli-ilmaisu on tässä kuvaannollinen ja sen merkitys on selvästi ilmoitettu lähikontekstissa. (Ks. ensimmäinen kappale). On täysin omavaltaista väittää kyseen olevan vain juutalaisista! Omaperäisissä tulkinnoissa ajaudutaan usein jättämään Pyhän Hengen tarkoittama alkuperäinen merkitys kokonaan tai osittain huomiotta. Puheena olevassa kohdassa unohdetaan pakanakansojen kärsivät ja heille osoitettu rakkaus. Tämä sopii tietysti hyvin darbylaiseen tulkintakokonaisuuteen, mutta ei löydä perustetta Raamatun tekstistä.

Ylöstempausopin ylläpitämienen on vaatinut muitakin tämänkaltaisia tulkinnallisia virheitä: valitut eivät olekaan kaikkia Jumalan valitsemia ja Jeesuksen verellä pestyjä pakanoita ja juutalaisia. 1. Tessalonikalaiskirjeesä kuuluvaksi ilmoitettu Jeesuksen tulemus ei olekaan kuuluva, koska se ennakkokäsityksen mukaan on oletettu salaiseksi. Varas-vertaus ei tarkoitakaan pelkästään yllätyksellisyyttä, koska sen halutaan tarkoittavan myös salaisuutta, jota teksti ei kuitenkaan osoita tarkoittavan.

Kolminaisuusoppi/ylöstempausoppi

 Ylöstempausoppia on esimerkiksi TV7:ssa perusteltu vertaamalla sitä kolminaisuusoppiin. Kolminaisuusoppi-sanaa ei ole Raamatussa. Lyhyesti sanottuna kolminaisuusopilla tarkoitetaan, että on jumaluudessa on kolme persoonaa ja jokainen näistä täyttää jumaluuden kriteerit. Kuka tahansa Raamattua lukeva toteaa helposti, että kullakin persoonalla on persoonan ominaisuudet: ajattelu- ja puhekyky, tunne-elämä, kyky toimia jne.. Samoin kukin persoona osoittautuu Raamatun kirjoituksissa selvästi jumalalliseksi, kaikkien tilanteiden yläpuolella olevaksi Rakkaudeksi. Mitä, enemmän Raamattua lukee, sitä enemmän kunkin jumalallinen persoonallisuus tulee esiin. Evankelikaaliset ovat tässä keskenään yhtä mieltä. Kolminaisuusoppi avautuu selkeänä punaisena lankana läpi Raamatun, niin oppineelle kuin oppimattomallekin lukijalle.

Salaiselle, ennen vaivanaikaa tapahtuvalle ylöstempausopille ei ole löydetty raamatullisia perusteluja ollenkaan. Yhdessäkään raamatukohdassa ei selvin sanoin todeta oletetun ylöstempauksen olevan salainen, mutta kuuluvaksi se kyllä todetaan. Uskovien ylöstempauksen ei myöskään missään raamatunkohdassa sanota kaikille lukijoille ymmärrettävästi tapahtuvan ennen vaivanaikaa. Kaikki salaisen, ennen vaivanaikaa taphtuvan, ylöstempauksen tueksi esitetyt Uuden testamentin kohdat selittyvät yksiosaisella, suuren ahdistuksen jälkeen tapahtuvalla Jeesuksen tulolla alas maanpäälle, jolloin kaikki valitut, niin juutalaiset kuin pakanatkin, kootaan kohtaamaan Herransa. Useat ylöstempausopin tueksi nostetut Vanhan testamentin kerotomukset selittyvät Jumalan huolenpidolla uskovia kohdanneiden vainojen keskellä ja iankaikkisen elämän autuudella.

Voimme todeta, että kolminaisuusoppi on selkeästi Raamatusta nouseva, kun taas ylöstempausoppia voidaan ainoastaan tukea eräillä raamatunkohdilla, ja tämäkin edellyttää Raamatulle luontaisten hermeneuttisten ohjeiden hylkäämistä. 

KORVAUSTEOLOGIALEIMA

 Ylöstepausopin kannattajat iskevät vastustajiaan usein myös korvausteologia leimalla. He ovat luoneet dispensationalismiin perustuvan näkemyksen Israelin asemasta, joka on osaltaan vaikuttanut ylöstempausopin muodostamiseen.

Korvausteologia on haluttu nähdä oppina, jonka mukaan seurakunta korvaa Israelin, tämän hyljättyä Jumalan suunniteman kohdallaan. Korvausteologiakäsitteen alle liitetään usein potentiaalisuus vihamielisyyteen koko Israelin valtiota ja juutalaisia kohtaan. Näin on löydetty yksi "luotettava" perustelu salaiselle, ennen vaivanaikaa tapahtuvalle ylöstempausopille.

Totta on, että Israelin ja juutalaisten vihaajia voi löytää myös kristittyjen piiristä. Ylöstempausopin hylkääminen ei kuitenkaan edellytä korvausteologiaa. Raamatun ilmoittama Israelin ja juutalaisten Raamatun erityisasema ei mitenkään häiritse käsitystä, jonka mukaan Jeesus tulee kokoamaan seurakuntansa näkyvällä ja kuuluvalla tavalla "suuren ahdistuksen jälkeen". 

Ylöstempausopin puolustajat antavat Jeesuksen tulemuksessa esiintyvälle valitut-sanalle oman määritelmänsä: valitut ovat juutalaisia. Raamatuntutkija, joka ei tätä näe samalla tavalla, on vaarassa saada korvaustelogin tai jopa Israelin vihaajan leiman. Mainittu valitut-sanan määritelmä on ylöstempausopin kannalta välttämätön, koska sillä saadaan kolmen evankeliumin ilmoittama tapahtumajärjestys kumottua lisäämällä "morsiusseurakunnan tempaaminen tuuliin ja pilviin ennen vaivanaikaa".

Ylöstempausopin edelyttämä Israel-käsitys jättää huomiotta Paavalin käsityksen Hoosean ilmoituksesta, joka koskee juutalaisista ja pakanoista koostuvaa "kansaa, joka ei ennen ollut kansa". Hoosea 1:9...;       Room. 9:24,25. Huomiotta jää myös efesolaiskirjeen toisen luvun sanoma seurakunnasta Israelin kansalaisoikeuksien omistajana ja sanoma yhdestä Jumalan kansasta. Näin siis Paavali, joka toisaalla painottaa juutalaisten etua ja erityisasemaa evankeliumin etenemisen kannalta.    

Kertauksena vielä: Ajatus tuuliin ja pilviin tempaamisesta ei nouse mistään Jeesuksen tulemusta käsittelevästä raamatunjaksosta, ei myöskään ennen "vihan aikaa" tapahtuva pois tempaaminen, eikä salainen ylöstempaaminen.

Pelastus koetuksen hetkestä Ilm.3:10

Ylöstempausoppia tuetaan myös kohdalla Ilm. 3:10. Siinä ei kuitenkaan suoraan luvata, että uskova pelastetaan joutumasta vihan aikaan. Paremminkin siinä oletetaan uskovan joutuvan koetuksen hetkeen. Sanatarkasti otettuna, eihän ketään voi pelastaa pulasta, ennen kuin tämä on siihen joutunut. Voidaan kylläkin pelastaa joutumasta pulaan. Emme voi pelastaa hukkuvaa avannosta, jos  pelastettava vielä kävelee jään päällä. Voimme kyllä pelastaa hänet joutumasta avantoon, mutta silloin emme sano pelastaneemme häntä avannosta. Emme sano pelastaneemme ketään hukkuvasta laivasta, jos pelastettava ei ole laivaan noussutkaan. 

Ilm. 3:10: Koska sinä olet ottanut minun kärsivällisyyteni sanasta vaarin, niin minä myös otan sinusta vaarin ja pelastan sinut koetuksen hetkestä, joka on tuleva yli koko maanpiirin koettelemaan niitä, jotka maan päällä asuvat.

Ei siis luvata pelastaa joutumasta siihen, vaan pelastaa siihen joutunut. Tällä jakeella ei voi edes tukea ennen vihan aikaa tapahtuvaa ylöstempausta, saatikka väittää kyseisen opin nousevan tästä jakeesta.

Isä Meidän -rukouksessa rukoilemme, että Jumala ei johtaisi meitä kiusaukseen. Kiusaus-ana, on kreikassa peirasmos, sama sana, joka Ilm. 3:10:ssä on käännetty suomeksi koetus.

Kuitenkin Jumala sallii meidän joutua usein kiusauksiinkin. Ehkäpä pääpaino on kuitenkin  pahasta varjeltumisessa.  Jaakobin sanojen mukaan autuas on se, joka kiusauksen kestää. (Jaak. 1:12). Korinttilaiskirje lupaa, että salliessaan kiusauksen (perirasmos), Jumala on valmistanut myös pääsyn siitä.

Vaikka uskovat joutuvatkin koetuksiin, Jmala ei jätä meitä silloinkaan, kun "kaikki" raamatullisiin arvoihin perustuva elämä näyttää mahdottomalta. Turvallista on myös tietää, että vaikka antikristillinen viha raivoaa ympärillämme, Kristuksessa olemme pelastuneet, ja tulemme pelastumaan, Jumalan vihasta."Sillä ei Jumala ole määrännyt meitä vihaan, vaan saamaan pelastuksen Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta" 1. Tess. 5:9.

Vaikka monet joutuvat pakenemaan luoliin Karitsan vihaa, voi uskova luottaa siihen, että Uhrikaritsan veri on ottanut päältämme syntiemme ansaitseman vihan. Joh. 3:36; Ilm. 6:16.

YLÖSTEMPAUSOPIN ONGELMIA

Tässä muutamia ylöstempausopin ongelmia. 

 1. Raamatusta ei ole löydetty yhtään kohtaa, jossa selkeästi puhutaan salaisesta Jeesuksen toisesta tulemuksesta ennen vaivaivan aikaa. Tempausopin tueksi tavallisimmin esitetyt kohdat Helluntaikirkon mukaan ovat: 1. Tess. 4:16–17; Joh. 14:3; 1. Kor. 15:51–52. Näissä missään ei mainita salaista ylöstempausta, eikä viittausta salaiseen tapahtumaan.

2. Raamatuu ei tue ajatusta, etteivät uskovat joudu ahdistuksen aikaan. Raamatun ilmoitus on päinvaistainen. Uskovat ovat jo tähänkin asti joutuneet kulkemaan monen ahdistuksen läpi päästäkseen Jumalan valtakuntaan. Ajatus, ettei ylkä voi sallia morsiamelle ahdistuksen aikaa, on Raamatun ja käytännön kokemuksen kanssa ristiriidassa.

3. Uskomus, että valittujen kokoaminen (Matt. 24:31) tarkoittasi vain juutalaisten kokokoamista, ei nouse Raamatusta. 

Pietarin opetuksen mukaan Jeesuksen Kristuksen kuuliaisuuteen valitut edustavat pyhää heimoa ja omaisuuskansaa. Ne jotka eivät ennen olleet kansa ovat Kristuksessa kansa.1 Piet. 1 ja 2. Mitä Israel ei ole saavuttanut, sen valitut ovat saavuttaneet. Room.11:7.  Katso myös. 1 Tess.1:4.

Efesolaiskirjeen mukaan ei-juutalaiset eivät uskoon tultuaan ole enää vailla Israelin kansalaisoikeutta, eivätkä vieraita lupauksen liitoille. Kristukseen uskovat muodostavat yhden Jumalan asumuksen Hengessä. Ef. 2:11-22. Hoosea ennusti, että Jumala muodostaisi kansan, "Elävän Jumalan lapset." Hoos. 1:10. Paavali tarkensi, että tämä kansa muodostuisi uskoontulleista juutalaisista ja pakanoista. Room. 9:24-26.

4. Ylöstempaus-oppi lisämausteineen ei avaudu Raamatun lukijalle ilman seuraavia ennakko-oletuksia: valitut tarkoittavat lopunajan profetioissa vain juutalaisia; Jeesus ei voi sallia lopun ajan uskoville "noin suurta" ahdistusta; vertaus varkaasta viittaa Jeesuksen tulemiseen salaa; pasuuna, käskyhuuto ja ylienkelin ääni ovat vain Kristukseen uskovien kuultavissa. 

5. Ylöstempausoppi on huomattavasti vaikeammin ymmärrettävissä kuin oppi Jeesuksen yksiosaisesta, näkyvästä, tulemuksesta. Ylöstempausoppi on saanut jalansijaan enimmäkseen maallikkosaarnaajien joukossa. Kohdassa 4. mainittujen ennako-oletusten ohaamana julistajat ovat jakaneet raamatuntulkintojaan toinen toisilleen ja esimerkiksi vasta uskoon tulleille. 

Raamattua ja sen tulkintaa akateemisesti opiskelleet julistajat ovat pyrkineet rajaamaan opetuksensa siihen, mitä Raamattu selkeästi ilmoittaa lopunajoista. Kielikuvien tulkinnassa neuvotaan tyytymään Raamatun itsensä selvästi antamiin merkityksiin. Raamatun lukinoita neuvotaan panemaan pois omat ennakkoasetukset ja kuulemaan Jumalan yksinkertaiseksi tarkoitettu ääni myös lopun ajan profetioissa.

Hieman paradoksaaliselta voi kuulostaa sekin tosiasia, että uskovat ovat kokeneet ylöstempausoppin vaikeasti ymmärrettäväksi. Vaikka oppi on lähinnä maallikkosaarnaajien ylläpitämä, sen ymmärtäminen on vaatinut monimutkaisia piirroksia ja karttoja. Kun taas järjestelmällistä opetusta Raamatusta ja sen tulkinnasta saaneet korostavat helposti Raamatusta ymmärrettävää sanomaa Jeesuksen takaisin tulemisesta, Jumalan valtakunnasta ja iankaikkisesta elämästä. On hyvä muistaa, että Raamattu avautuu yhdessä. Pyhä Henki on avannut Raamattua. Raamattukoulut ja muut teologiset opinahjot tuovat tavallisen uskovan lähelle Raamatun sanomaa, jonka Jumala on maailmanlaajuiselle seurakunnalleen avannut.

Jokaisen uudestisyntyneen uskovan on syytä varoa opetusta, joka vaatii sellaisia ennakko-oletuksia, jotka tekevät Raamatun opiskelun entistä vaikeammaksi ja ohjaavat hylkäämään kaikille lukijoille avautuvan selvän opetuksen Jeesuksen takaisin tulosta ja muista keskeisistä Raamtun opetuksista. 

Onko Jeesuksen tulemus kaksiosainen?

OnkoJeesuksen tulemus kaksiosainen: tulisiko Jeesus ensin salaisesti noutamaan omansa (ylöstempaus), sitten omiensa kanssa ja vasta tällöin kaikille näkyvällä tavalla. Uuden testamentin lukija ei tule tällaiseen johtopäätökseen. Kaksiosaisen tulemuksen kannattajat ovatkin suuren haasteen edessä pyrkiessään opettamaan lopunajoista. Oppia joudutaan tukemaan jatkuvilla olettamuksilla käyttäen apuna jopa toinen toisiltaan opittuja kreikankielen ilmauksia, löytämättä niistäkään mitään todellisia todisteita. Avuksi yritetään nostaa Danielin vuosiviikkoja ja useita kohtia Vanhasta testamentista, joissa ei ollenkaan näytetä puhuttavan lopunajoista. Eenokin on väitetty olevan esikuva ylösotosta käyttäen apuna jopa kreikan sanaa, jota ei alkutekstissä ole.

Kaksiosaista tulemusta voidaan toki tukea monillakin raamatunkohdilla lisäämällä niihin olettamuksia, jotka eivät nouse tekstistä. Profetioiden tulkinnassa niin kuin muutenkin Raamatun tulkinnassa on olennaista, että annamme Raamatun itsensä puhua meille. Jos meillä on valmis ajatus, mitä Raamatun tulisi meille kertoa, saamme toki monet Raamatun kohdat tukemaan näkemyksiämme.

Listaan tähän vielä kerran Uuden Testamentin kohtia, jotka tuovat selkeästi esille Jeesuksen tulemuksen ja uskovien kokoamisen Hänen luoksensa. Jokainen lukija huomaa, että salaisesta ylöstempauksesta ei ole mainintaa näissä kohdissa. Ylöstempausoppia ei ole kyetty löytämään koko Uudesta testamentistä.

Matteuksen evankeliumi

24:27 Sillä niinkuin salama leimahtaa idästä ja näkyy hamaan länteen, niin on oleva Ihmisen Pojan tulemus.
24:28 Missä raato on, sinne kotkat kokoontuvat.
24:29 Mutta kohta niiden päivien ahdistuksen jälkeen aurinko pimenee, eikä kuu anna valoansa, ja tähdet putoavat taivaalta, ja taivaitten voimat järkkyvät.
24:30 Ja silloin Ihmisen Pojan merkki näkyy taivaalla, ja silloin kaikki maan sukukunnat parkuvat; ja he näkevät Ihmisen Pojan tulevan taivaan pilvien päällä suurella voimalla ja kirkkaudella.
24:31 Ja hän lähettää enkelinsä suuren pasunan pauhatessa, ja he kokoavat hänen valittunsa neljältä ilmalta, taivasten ääristä hamaan toisiin ääriin.

Väitetystä salaisesta tulemuksesta koko luvussa ei ole mitään mainintaa, vaikka selvästi Jeesuksen tarkoitus on vastata opetuslasten kysymykseen: "Sano meille: milloin se tapahtuu, ja mikä on sinun tulemuksesi ja maailman lopun merkki?" Luku puhuu paljonkin lopunajan merkeistä, mainitsee väärät kristukset ja profeetat sekä ahdistuksen ajan, mutta salaisesta ylötempauksesta ei ole merkkiäkään.

Markuksen evankeliumi

13:24 Mutta niinä päivinä, sen ahdistuksen jälkeen, aurinko pimenee, eikä kuu anna valoansa,
13:25 ja tähdet putoilevat taivaalta, ja voimat, jotka taivaissa ovat, järkkyvät.
13:26 Ja silloin he näkevät Ihmisen Pojan tulevan pilvissä suurella voimalla ja kirkkaudella.                                   13:27 Ja silloin hän lähettää enkelinsä ja kokoaa valittunsa neljältä ilmalta, maan äärestä hamaan taivaan ääreen. 

Jälleen kerran. Ahdistuksen jälkeen Jeesus tulee näkyvällä tavalla ja hänen valittunsa kootaan. Ketä koottaisiin, jos valitut on jo koottu?

Luukkaan evankeliumi

21:25 Ja on oleva merkit auringossa ja kuussa ja tähdissä, ja ahdistus kansoilla maan päällä ja epätoivo, kun meri ja aallot pauhaavat.
21:26 Ja ihmiset menehtyvät peljätessään ja odottaessaan sitä, mikä maanpiiriä kohtaa; sillä taivaitten voimat järkkyvät.
21:27 Ja silloin he näkevät Ihmisen Pojan tulevan pilvessä suurella voimalla ja kirkkaudella.
21:28 Mutta kun nämä alkavat tapahtua, niin rohkaiskaa itsenne ja nostakaa päänne, sillä teidän vapautuksenne on lähellä."

Luukkaan mukaan juuri pelon valtaamat ihmiset näkevät Ihmisen Pojan tulevan. Salaisesta tempauksesta Luukas ei sano sanaakaan.

1. Pietarin kirje

3:10 Mutta Herran päivä on tuleva niinkuin varas, ja silloin taivaat katoavat pauhinalla, ja alkuaineet kuumuudesta hajoavat, ja maa ja kaikki, mitä siihen on tehty, palavat. 

Jotakin näkyvää ja kuuluvaa on Jeesuksen tulemuksessa Pietarinkin mukaan. Varas-vertaus tässä yhteydessä puhuu kiistatta tulemuksen hetken ennakoimattomuudesta, ei salaisuudesta. Tämä toki useimmiten myönnetäänkin.

1. Korinttolaiskirje

15:52 yhtäkkiä, silmänräpäyksessä, viimeisen pasunan soidessa; sillä pasuna soi, ja kuolleet nousevat katoamattomina, ja me muutumme.

Muuttumisemme on liitetty oletettuun salaiseen ylöstempaukseen. Pasuunan soitto kuitenkin rikkoo salaisuuden. Kysymyksessä on siis paremmin Jeesuksen näkyvä tulemus, salaisesta ei siis tässäkään yhteydessä ole mainintaa.

1 Tessalonikalaiskirje

4:16 Sillä itse Herra on tuleva alas taivaasta käskyhuudon, ylienkelin äänen ja Jumalan pasunan kuuluessa, ja Kristuksessa kuolleet nousevat ylös ensin;
4:17 sitten meidät, jotka olemme elossa, jotka olemme jääneet tänne, temmataan yhdessä heidän kanssaan pilvissä Herraa vastaan yläilmoihin; ja niin me saamme aina olla Herran kanssa.

Kuuluvuus mainitan kolminkerroin.