Nooan päivinä

 Matteus 24:37-42

24:37 Sillä niinkuin oli Nooan päivinä, niin on Ihmisen Pojan tulemus oleva.
24:38 Sillä niinkuin ihmiset olivat niinä päivinä ennen vedenpaisumusta: söivät ja joivat, naivat ja naittivat, aina siihen päivään asti, jona Nooa meni arkkiin,
24:39 eivätkä tienneet, ennenkuin vedenpaisumus tuli ja vei heidät kaikki; niin on myös Ihmisen Pojan tulemus oleva.
24:40 Silloin on kaksi miestä pellolla; toinen korjataan talteen, ja toinen jätetään.
24:41 Kaksi naista on jauhamassa käsikivillä; toinen korjataan talteen, ja toinen jätetään.
24:42 Valvokaa siis, sillä ette tiedä, minä päivänä teidän Herranne tulee.

Ketkä vietiin pois, kun tulva tuli, Nooa perheineen vai jumalattomat? Nooa ja hänen perhekuntansa menivät arkkiin, koska tiesivät tulvan olevan tulossa. 1. Ms. 7:7. Sitten menivät arkkiin puhtaat ja epäpuhtaat eläimet. Kun tulva tuli se vei jumalattomat mennessään, heidät vietiin pois. Nooaa ja hänen perhettä ei tulvan tultua viety mihinkään, heidät jätettiin arkkiin, siis turvaan jossa he olivat jo ennen tulvan tuloa.

Tekstin opetus tiivistetään jakeessa Matt. 24:44:  Sen tähden olkaa tekin valmiit, sillä sinä hetkenä, jona ette luule, Ihmisen Poika tulee. Meidän tulee pysyä valmiina, säilyttää usko Jeesukseen. On myös syytä muistaa, että samoin kuin meidän tulee olla valmiina Ihmisen Pojan paluuseen, tulee olla valmis "pois tempaukseen" myös kuoleman sattuessa. Sekin tulee kuin varas, useimmiten ennalta ilmoittamatta.

Tekstijakson on väitetty tukevan oppia ennen "vaivan aikaa" tapahtuvasta uskovien ylös tempaamisesta, jopa salaisesta sellaisesta. Tekstin mukaan Nooan tulvan tullessa pois "temmattiin" jumalattomat. Nooa perheineen jätettiin turvaan, arkkiin, ei ollut tarvetta temmata heitä mihinkään. Jäljelle jääneet (left behind) eivät siis olleet jumalattomia vaan Jumalaan uskovia. Ja vielä, tapahtuma ei ollut miltään osin salainen.

Uskovan ei tarvitse pelätä edes "suurta ahdistusta". Hän saa jäädä Kristus-arkkiin ja mennä häntä vastaan kun hän tulee kirkkaudessaan. Jos fyysinen kuolema kohtaisi häntä, vaikkapa lopun ajan melskeissä, hän elää Kristuksessa ikuisesti, toisella kuolemalla ei ole häneen valtaa.

Toisaalta sana paralambanetai, otetaan, kirkkoraamatussa 1938, "otetaan talteen", merkitsee myös mukaan ottamista. Esimerkkinä Septuaginta-käännös, 1. Ms. 47:2. Eksegeettinen kreikan sanakirja* näkee sanan merkityksen jollakin tavalla positiivisena poisottamisena. Tällöin voisi ehkä ajatella, että Matteuksen mielestä talteen otettavat olivatkin uskovia. Eikö kuitenkin myös tulvan voisi ajatella ottaneen mukaansa jumalattomia. Tosin ilman positiivista vivahdetta.

Matteuksen paralambanoo-sanan vastine jakeessa 39, eiren, on käännetty vei. Selkeintä tutuisi tulkinta, että viedyt ihmiset Nooan aikana ja Ihmisen Pojan päivänä olivat ja ovat ei-uskovia, turvaan jätetyt olivat uskovia.

Yhtäkaikki, mistään näkökulmasta katsottuna Matteuksen jakso ei  opeta uskovien poisottamista ennen vihan aikaa, eikä myöskään oletetun tempauksen salaisuutta. Kootaanhan Jeesuksen omat joka tapauksessa ennalta arvaamattomana hetkenä, kun hän tulee alas ennen viimeistä tuomiota. Enkelien kootessa uskovia, moni jätetään nukkumaan, moni pellolle ahertamaan. Jeesuksen tulemuksen kaksiosaisuuteen emme löydä pienintäkään tukea myöskään tästä käsillä olevasta raamatunkohdasta.

*Exegetical Dictionary of the NT

Pasuunan ääni

 Jeesuksen tulemiseen liittyy tiettyjä yksityiskohtia.

Matt. 24:27 Sillä niinkuin salama leimahtaa idästä ja näkyy hamaan länteen, niin on oleva Ihmisen Pojan tulemus.
24:28 Missä raato on, sinne kotkat kokoontuvat.
24:29 Mutta kohta niiden päivien ahdistuksen jälkeen aurinko pimenee, eikä kuu anna valoansa, ja tähdet putoavat taivaalta, ja taivaitten voimat järkkyvät.
24:30 Ja silloin Ihmisen Pojan merkki näkyy taivaalla, ja silloin kaikki maan sukukunnat parkuvat; ja he näkevät Ihmisen Pojan tulevan taivaan pilvien päällä suurella voimalla ja kirkkaudella.
24:31 Ja hän lähettää enkelinsä suuren pasunan pauhatessa, ja he kokoavat hänen valittunsa neljältä ilmalta, taivasten ääristä hamaan toisiin ääriin.

Matt. 25:31 Mutta kun Ihmisen Poika tulee kirkkaudessaan ja kaikki enkelit hänen kanssaan, silloin hän istuu kirkkautensa valtaistuimelle. 

1.Kor. 15:52 yhtäkkiä, silmänräpäyksessä, viimeisen pasunan soidessa; sillä pasuuna soi, ja kuolleet nousevat katoamattomina, ja me muutumme. 

1.Tess. 4:16 Sillä itse Herra on tuleva alas taivaasta käskyhuudon, ylienkelin äänen ja Jumalan pasunan kuuluessa, ja Kristuksessa kuolleet nousevat ylös ensin;

2. Ms. 19:16 Ja kolmantena päivänä, kun aamu oli tullut, alkoi jylistä ja salamoida, ja paksu pilvi laskeutui vuoren ylle, ja kuului ylen kova pasunan ääni, niin että koko kansa, joka oli leirissä, vapisi pelosta.
19:17 Silloin Mooses vei kansan leiristä Jumalaa vastaan, ja he asettuivat vuoren juurelle.
19:18 Ja koko Siinain vuori peittyi savuun, kun Herra astui sille alas tulessa, ja siitä nousi savu niinkuin pätsin savu, ja koko vuori vapisi kovasti.
19:19 Ja pasunan ääni koveni kovenemistaan. Mooses puhui, ja Jumala vastasi hänelle jylinällä.
19:20 Ja Herra astui alas Siinain vuorelle, vuoren kukkulalle, ja Herra kutsui Mooseksen vuoren kukkulalle; ja Mooses nousi sinne ylös.

Huomioita

Jeesuksen takaisin tulon todellisuudesta vallitsee laaja yksimielisyys, Jeesus tulee takaisin. Erimielisyyttä on siitä, onko Jeesuksen tulemus yksi- vai kaksiosainen. Dispensationalistinen käsitys vaatii kaksiosaisuutta: salainen ja julkinen tulemus. Tämän, vapaissa suunnissa sijaa saaneen, käsityksen mukaan Jumalalla on kaksi kansaa. Jeesus ei purkanutkaan väliseinää juutalaisten ja pakanoiden väliltä. Salainen tulemus koskee vain seurakuntaa, julkisessa tulemuksessa koottaisiin juutalaiset eri ilmansuunnista (Matt. 24:31). Jeesuksen puheet tulemuksestaan nähdään pääosin juutalaisia koskettaviksi. Väitetään, että seurakunnan tempaamisasiaa, ei olisi "voitu vielä Jeesuksen aikana kantaa."

Uuden testamentin sanoma on selkeä. Jeesus tulee näkyvällä ja kuuluvalla tavalla. Raamatusta ei ole löydetty yhtään kohtaa, josta kävisi ilmi, että Jeesus tulisi salaisella tavalla, jonka huomaisivat vain uskovat. Kysymys: eikö varas-vertaus kuitenkin puolla oppia salaisesta tulemuksesta?

Varas

Herran päivä tulee niinkuin varas. Emme voi siis tietää Herran tulon ajankohtaa etukäteen. Varas-kielikuva viittaa UT:n mukaan tässä yhteydessä ajankohdan ennalta ennustamattomuuteen. Kyseiset tekstiyhteydet eivät osoita varas-vertauksen viittaavan Jeesuksen tulemuksen salaisuuteen.  varas 1 varas 2 

On myös väitetty, ettei missään raamatunkohdassa sanota, että Jeesuksen tullessa salaisesti omiansa noutamaan tapahtuisi myös luonnonmullistuksia. Väitteeseen liittyy käsitys, että juuri varas-tuleminen puhuu Jeesuksen salaisesta tulemuksesta. Pietari kuitenkin kuitenkin liittää luonnonmullistukset Jeesuksen tulemiseen varkaan lailla.

2.Piet. 3:10 Mutta Herran päivä on tuleva niinkuin varas, ja silloin taivaat katoavat pauhinalla, ja alkuaineet kuumuudesta hajoavat, ja maa ja kaikki, mitä siihen on tehty, palavat. 3:12 teidän, jotka odotatte ja joudutatte Jumalan päivän tulemista, jonka voimasta taivaat hehkuen hajoavat ja alkuaineet kuumuudesta sulavat!

Jeesusta vastaan

 1. Tess. 4:17 :n mukaan elossa olevat pyhät menevät Jeesusta vastaan. Kreikankielinen sana, josta sanat "menevät vastaan" on apantesin. Sanan merkitystä voi päätellä kohdasta Apt. 14:13,14. Siinä kaksi opetuslasta menivät vesiastiaa kantavaa miestä vastaan. Tavattuaan heidän tuli seurata häntä, mihin tämä oli menossa. Tässä ei siis palattu kohdattavan kanssa vastaan menijöiden lähtöpaikkaan.

Sanaa on käytetty kreikkalaisissa kirjoituksissa kuvaamaan kaupunkiin saapuvan hallitsijan (myönteisen sävyistä) vastaan menemisestä.*  Kohtaamisen jälkeen ei näissä tapauksissa tietenkään käännytty takaisin tulijan lähtöpaikkaan.

Apt. 28:15, 16 kertoo veljistä jotka menivät Roomaan matkustavaa Paavalia vastaan (apantesis). Yhdessä he tulivat Roomaan, jae 16.

Sanaa on käytetty myös jakeessa Matt. 27:32 kyreneläisen miehen tapaamisesta. Siinä emme tiedä mistä mies oli lähtenyt eikä sitä, mihin hän oli menossa.

Alas saapuvan Jeesuksen vastaan meneminen näyttäisi luontevimmalta nähdä hallitsijaa vastaan menona, jossa vastaantulijat ja hallitsija yhdessä saapuvat "uuteen taivaaseen ja maahan".

Tulkinnasta, jossa apantesis tarkoittaisi sellaista vastaan menemistä, jossa palattaisiin hallitsijan alkuperäiseen lähtöpaikkaan, ei ole tietooni tullut kirjallisia esimerkkejä.

Jeesuksen tulemista alas ja häntä vastaan menemistä ei voi kuitenkaan täysin rinnastaa muinaiseen tervetulotapaamiseen. Siirrytäänhän tuossa hetkessä aivan uuteen "avaruuteen", uuteen taivaaseen ja uuteen maahan, jossa uusi Jerusalem on kolmiulotteinen, ja uskovina olemme uudessa ruumiissa. Vrt. Ilm. 21:16; 1.Kor.15:52.

*Exegetical dictionary of the NT, I, s.115.

Omien tulkintojen tukeminen Raamatulla

 Salaisen ylöstempauksen opin tueksi otetaan raamatunkohtia, jotka mitkään eivät mainitse ylöstempauksen salaisuutta, eikä kreikankielisen alkutekstin perusteella ylöspäin tempaamista tuuliin ja pilviin.

1 Tess. 4:16,17. Tekstin mukaan käskyhuuto, Jumalan pasuuna ja ylienkelin ääni kuuluvat. Salaisen tempauksen tukijat kiirehtivät sanomaan, että äänen kuulevat vain temmattavat. Tätä teksti ei kuitenkaan kerro. Eikä muutakaan raamatunkohtaa ole osoitettu todistamaan toisille kuulumatonta kolminkertaista ääntä ylöstempauksen yhteydessä.

Ylöstempaus-sanaa ei ole kreikankielessä lainkaan. Alkukielinen teksti tarkoittaa sieppaamista ilmaan. Tuuliin ja pilviin nousemista em. jakeet eivät sisällä. (Ks. Wuest: Expanded translation).

Toinen salaisen ylöstempauksen pakotettu kohta on Joh. 14:2,3. Siinä ei puhuta ylöstempauksesta eikä varsinkaan sen salaisuudesta mitään. Edellisen luvun ilmoittamasta asiayhteydestä voi päätellä, että Jeesus puhui tulevasta kuolemastaan, jolla hän valmisti meille sijan Isän luona. Jeesus tuli takaisin ja otti uhrinsa perusteella Häneen uskovat  yhteyteensä. Tämä ei tietenkään sulje pois Jeesuksen saapumista alas ennen viimeistä tuomiota.

1. Kor. 15:51,52. Teksti ei mainitse ylöstempausta ei sen salaisuutta. 

Salaiselle ylöstempaukselle ei ole kyetty löytämään yhtään raamatunkohtaa. Edellä esittelemäni kohdat ovat yleisemmin opin tueksi otetut kohdat. Oppia ei niistä löydä ilman ennakko-oletusta, että se siellä täytyy olla mainittu.

Jos kuitenkin olet tutkinut Raamattua vuosikymmenet sillä ennakko-oletuksella, että ylöstempaus tapahtuu tuuliin ja pilviin, ja vieläpä salaisesti, löydät tukea uskomuksellesi sellaisistakin raamatunkohdista, joissa ei edes puhuta lopunajoista!

On aivan eri asia löytää käsityksellesi tukea Raamatusta kuin löytää Raamatusta nouseva sanoma.

Kolminaisuusoppi puolustuksena tempausopille

Salaisen tempauksen oppia on puolusteltu myös kolminaisuus opilla. "Uskommehan Jumalan kolminaisuuteenkin, vaikka koko sanaa ei löydy Raamatusta".

Ymmärrämme Jumalan kolminaisuudella sitä, että Jumaluudessa on on kolme persoonaa jotka muodostavat yhden Jumaluuden. Ykseys on niin täydellinen, ettei ole kolmea Jumalaa, vaan yksi.

Kolme persoonaa. Alla olevien kohtien mukaan on kolme persoonaa: Jeesuksen lähettäjä, Pyhä Henki, joka kastaa Pyhällä Hengellä, ja Jeesus.

Joh.1:32 Ja Johannes todisti sanoen: "Minä näin Hengen laskeutuvan taivaasta alas niinkuin kyyhkysen, ja se jäi hänen päällensä. 1:33 Ja minä en tuntenut häntä; mutta hän, joka lähetti minut vedellä kastamaan, sanoi minulle: 'Se, jonka päälle sinä näet Hengen laskeutuvan ja jäävän, hän on se, joka kastaa Pyhällä Hengellä'.

Joh. 14:26 Mutta Puolustaja, Pyhä Henki, jonka Isä on lähettävä minun nimessäni, hän opettaa teille kaikki ja muistuttaa teitä kaikesta, minkä minä olen teille sanonut.

Yksi Jumala. Jeesuksen sanat kertovat, että on vain yksi Jumala.

 Jeesus vastasi: "Ensimmäinen on tämä: 'Kuule, Israel: Herra, meidän Jumalamme, Herra on yksi ainoa;" Markus 12:29

Kukin persoona on olemukseltaan ja toiminnaltaan Jumala. Pyhän Hengen Jumaluudesta löydät Raamatun kohdat esimerkiksi verkkosivulta Pyhä Henki. Isän jumaluuden raamatullisuudesta ei ole juurikaan kiistaa. Pojan jumaluudesta löytyy useita Raamatun kohtia, esimerkiksi Heb. 1:8, Joh. 1:1 Tiit. 2:13 ja Joh. 10:30. Jesaja puhuu ainoasta pelastajasta, Herrasta. Uuden Testamentin mukaan Jeesus on ainoa pelastaja, Herra (JWHW), jonka edessä pitää polvien notkistuman. Jes. 45:21,22. Fil. 2:10

Salainen tempausoppi on taitavasti kudottu, monisäikäinen oppi, joka ei nouse mistään Raamatun kohdasta, ei keskiverto raamatunlukijalle, eikä raamatun tulkintaa tuntevalle teologille. Opilla pyritään selittämään lopun aikojen profetiat mahdollisimman kattavasti. Se saa tukensa dispensationalismista, joka johtaa mm. omituiseen, Raamatun vastaiseen käsitykseen Israelin asemasta. Dispensationalismin ja tempausopin tueksi on esitetty useita raamatunkohtia tulkittuna ilman  selkeitä hermeneuttisia periaatteita.  On kolminaisuusoppia halventavaa verrata sen  Raamattuun pohjautuvaa luotettavuutta salaisen tempauksen opin raamatullisuuteen.

Eri tempaus osalle juutalaisia?

Raamattu osoittaa selvästi, että on vain yksi pelastus: Jumalan yhteyteen pääsee vain Jeesuksen uhrikuoleman kautta, siihen uskomalla. Tästä yhdestä ruumiista olen kirjoittanut toisaalla, esimerkiksi täällä.

Entä lopunaikana? Jos Jumala erottelisi kaikesta huolimatta juutalaisuskovat pakanauskovista Jeesuksen toisessa tulemuksessa, siitä pitäisi löytyä edes yksi kohta Raamatussa, joka niin selvästi osoittaa. Jeesus puhuu selkeäsi yhdestä, näkyvästä tulemuksestaan, jolloin valitut kootaan kaikista ilmansuunnista suuren ahdistuksen ajan ja antikristuksen ilmestymisen jälkeen. Hän ei puhu mitään salaisesta ylöstempauksesta, jonka väitetään tapahtuvan erikseen, vieläpä ennen ahdistuksen aikaa. Tämä on usein myönnetty väittäen, että salainen ylöstempaus ilmoitettiin vasta Paavalille. Oletetaan asian olleen Jeesuksen aikana liian vaikea käsittää! Ongelmana on kuitenkin se, ettei Paavalikaan mainitse missään salaista ylöstempausta. Myös Pietari ja Johannes ovat jättäneet salaisen ylöstempauksen mainitsematta.

Kuten toisaalla olen selvittänyt, Raamattu ei tunne koko "tuuliin ja pilviin" tapahtuvaa ylöstempausta. Sen sijaan Raamattu puhuu uskovien sieppaamisesta ja kokoamisesta yhteen, kun hän on kaikkien nähden tullut maanpäälle. Raamattu ei myöskään selvin sanoin ilmoita, että jossakin vaiheessa Jeesus tulisi takaisin maanpäälle uskovin kanssa. Pyhien kanssa hän kyllä tulee, mutta ainoa mitä pyhistä sanotaan, on se että ne ovat enkeleitä, Markus 8:38. Ehkä nuo enkelit ovat samoja, jotka Daniel mainitsee. Ks. Dan. 7:10 ja Juud. 1:14. Ilm. 14:10.

Lyhyesti: Raamattu ei osoita, että olisi kaksi erillistä Jeesuksen tulemusta, ensin salainen seurakunnalle ja sitten näkyvä, joka koskisi vain juutalaisia.

Vihan päivä

 Milloin on vihan päivä?                                                                                                              Roomalaiskirje 2:5-8. Kovuudellasi ja sydämesi katumattomuudella sinä kartutat päällesi vihaa vihan ja Jumalan vanhurskaan tuomion ilmestymisen päiväksi, hänen, "joka antaa kullekin hänen tekojensa mukaan".  niille, jotka hyvässä työssä kestävinä etsivät kirkkautta ja kunniaa ja katoamattomuutta, iankaikkisen elämän, mutta niiden osaksi, jotka ovat itsekkäitä eivätkä tottele totuutta, vaan tottelevat vääryyttä, tulee viha ja kiivastus.                                           Vihan päivä on siis sama kuin Jumalan vanhurskaan tuomion ilmestymisen päivä. Silloin maksetaan ihmisille kullekin tekojensa mukaan.

Usko Jeesukseen tuo ikuisen elämän ja vapauttaa vihasta.                                                                                             Edellä olevan raamatunkohdan mukaan tuona vihan ja tuomion päivänä vanhurskaat pääsevät ikuiseen elämään, muut kohtaavat vihan ja kiivastuksen. Usko Jeesukseen vapauttaa Jumalan vihasta tässä ajassa ja tuomiopäivänä.             Joh. 3:36 Joka uskoo Poikaan, sillä on iankaikkinen elämä; mutta joka ei ole kuuliainen Pojalle, se ei ole elämää näkevä, vaan Jumalan viha pysyy hänen päällänsä."

Uskovalla ei ole syytä pelätä joutuvansa Jumalan vihan alle myöskään viimeisen tuomion hetkellä.                 1.Tess. 5:8,9 Mutta me, jotka olemme päivän lapsia, olkaamme raittiit, ja olkoon pukunamme uskon ja rakkauden haarniska ja kypärinämme pelastuksen toivo. Sillä ei Jumala ole määrännyt meitä vihaan, vaan saamaan pelastuksen Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta.                                                                                                                      Jumalan viha on pelastuksen vastakohta. Pysymällä Kristuksessa pysymme poissa Jumalan vihan alta nyt ja viimeisellä tuomiolla.

Uskovia ei ole luvattu säästää koettelemuksilta.                                                                                                   Seurakunnan historia osoittaa, että "monen ahdistuksen kautta meidän pitää menemän sisälle Jumalan valtakuntaan." Apt. 14:22. Jo Raamatun ajoista lähtien seurakunta on joutunut vainojen kohteiksi. Niiltä ei välty lopunajan seurakuntakaan. Jumala ei kuitenkaan hylkää meitä koettelemustenkaan kohdatessa, vaan tulee silloinkin pelastamaan meidät lankeamasta niihin. Hän varjelee meitä ja auttaa meitä säilyttämään uskomme.                                               Ilm. 3:10.10 Koska sinä olet ottanut minun kärsivällisyyteni sanasta vaarin, niin minä myös otan sinusta vaarin ja pelastan sinut koetuksen hetkestä, joka on tuleva yli koko maanpiirin koettelemaan niitä, jotka maan päällä asuvat