Omien tulkintojen tukeminen Raamatulla

 Salaisen ylöstempauksen opin tueksi otetaan raamatunkohtia, jotka mitkään eivät mainitse ylöstempauksen salaisuutta, eikä kreikankielisen alkutekstin perusteella ylöspäin tempaamista tuuliin ja pilviin.

1 Tess. 4:16,17. Tekstin mukaan käskyhuuto, Jumalan pasuuna ja ylienkelin ääni kuuluvat. Salaisen tempauksen tukijat kiirehtivät sanomaan, että äänen kuulevat vain temmattavat. Tätä teksti ei kuitenkaan kerro. Eikä muutakaan raamatunkohtaa ole osoitettu todistamaan toisille kuulumatonta kolminkertaista ääntä ylöstempauksen yhteydessä.

Ylöstempaus-sanaa ei ole kreikankielessä lainkaan. Alkukielinen teksti tarkoittaa sieppaamista ilmaan. Tuuliin ja pilviin nousemista em. jakeet eivät sisällä. (Ks. Wuest: Expanded translation).

Toinen salaisen ylöstempauksen pakotettu kohta on Joh. 14:2,3. Siinä ei puhuta ylöstempauksesta eikä varsinkaan sen salaisuudesta mitään. Edellisen luvun ilmoittamasta asiayhteydestä voi päätellä, että Jeesus puhui tulevasta kuolemastaan, jolla hän valmisti meille sijan Isän luona. Jeesus tuli takaisin ja otti uhrinsa perusteella Häneen uskovat  yhteyteensä. Tämä ei tietenkään sulje pois Jeesuksen saapumista alas ennen viimeistä tuomiota.

1. Kor. 15:51,52. Teksti ei mainitse ylöstempausta ei sen salaisuutta. 

Salaiselle ylöstempaukselle ei ole kyetty löytämään yhtään raamatunkohtaa. Edellä esittelemäni kohdat ovat yleisemmin opin tueksi otetut kohdat. Oppia ei niistä löydä ilman ennakko-oletusta, että se siellä täytyy olla mainittu.

Jos kuitenkin olet tutkinut Raamattua vuosikymmenet sillä ennakko-oletuksella, että ylöstempaus tapahtuu tuuliin ja pilviin, ja vieläpä salaisesti, löydät tukea uskomuksellesi sellaisistakin raamatunkohdista, joissa ei edes puhuta lopunajoista!

On aivan eri asia löytää käsityksellesi tukea Raamatusta kuin löytää Raamatusta nouseva sanoma.

Kolminaisuusoppi puolustuksena tempausopille

Salaisen tempauksen oppia on puolusteltu myös kolminaisuus opilla. "Uskommehan Jumalan kolminaisuuteenkin, vaikka koko sanaa ei löydy Raamatusta".

Ymmärrämme Jumalan kolminaisuudella sitä, että Jumaluudessa on on kolme persoonaa jotka muodostavat yhden Jumaluuden. Ykseys on niin täydellinen, ettei ole kolmea Jumalaa, vaan yksi.

Kolme persoonaa. Alla olevien kohtien mukaan on kolme persoonaa: Jeesuksen lähettäjä, Pyhä Henki, joka kastaa Pyhällä Hengellä, ja Jeesus.

Joh.1:32 Ja Johannes todisti sanoen: "Minä näin Hengen laskeutuvan taivaasta alas niinkuin kyyhkysen, ja se jäi hänen päällensä. 1:33 Ja minä en tuntenut häntä; mutta hän, joka lähetti minut vedellä kastamaan, sanoi minulle: 'Se, jonka päälle sinä näet Hengen laskeutuvan ja jäävän, hän on se, joka kastaa Pyhällä Hengellä'.

Joh. 14:26 Mutta Puolustaja, Pyhä Henki, jonka Isä on lähettävä minun nimessäni, hän opettaa teille kaikki ja muistuttaa teitä kaikesta, minkä minä olen teille sanonut.

Yksi Jumala. Jeesuksen sanat kertovat, että on vain yksi Jumala.

 Jeesus vastasi: "Ensimmäinen on tämä: 'Kuule, Israel: Herra, meidän Jumalamme, Herra on yksi ainoa;" Markus 12:29

Kukin persoona on olemukseltaan ja toiminnaltaan Jumala. Pyhän Hengen Jumaluudesta löydät Raamatun kohdat esimerkiksi verkkosivulta Pyhä Henki. Isän jumaluuden raamatullisuudesta ei ole juurikaan kiistaa. Pojan jumaluudesta löytyy useita Raamatun kohtia, esimerkiksi Heb. 1:8, Joh. 1:1 Tiit. 2:13 ja Joh. 10:30. Jesaja puhuu ainoasta pelastajasta, Herrasta. Uuden Testamentin mukaan Jeesus on ainoa pelastaja, Herra (JWHW), jonka edessä pitää polvien notkistuman. Jes. 45:21,22. Fil. 2:10

Salainen tempausoppi on taitavasti kudottu, monisäikäinen oppi, joka ei nouse mistään Raamatun kohdasta, ei keskiverto raamatunlukijalle, eikä raamatun tulkintaa tuntevalle teologille. Opilla pyritään selittämään lopun aikojen profetiat mahdollisimman kattavasti. Se saa tukensa dispensationalismista, joka johtaa mm. omituiseen, Raamatun vastaiseen käsitykseen Israelin asemasta. Dispensationalismin ja tempausopin tueksi on esitetty useita raamatunkohtia tulkittuna ilman  selkeitä hermeneuttisia periaatteita.  On kolminaisuusoppia halventavaa verrata sen  Raamattuun pohjautuvaa luotettavuutta salaisen tempauksen opin raamatullisuuteen.

Eri tempaus osalle juutalaisia?

Raamattu osoittaa selvästi, että on vain yksi pelastus: Jumalan yhteyteen pääsee vain Jeesuksen uhrikuoleman kautta, siihen uskomalla. Tästä yhdestä ruumiista olen kirjoittanut toisaalla, esimerkiksi täällä.

Entä lopunaikana? Jos Jumala erottelisi kaikesta huolimatta juutalaisuskovat pakanauskovista Jeesuksen toisessa tulemuksessa, siitä pitäisi löytyä edes yksi kohta Raamatussa, joka niin selvästi osoittaa. Jeesus puhuu selkeäsi yhdestä, näkyvästä tulemuksestaan, jolloin valitut kootaan kaikista ilmansuunnista suuren ahdistuksen ajan ja antikristuksen ilmestymisen jälkeen. Hän ei puhu mitään salaisesta ylöstempauksesta, jonka väitetään tapahtuvan erikseen, vieläpä ennen ahdistuksen aikaa. Tämä on usein myönnetty väittäen, että salainen ylöstempaus ilmoitettiin vasta Paavalille. Oletetaan asian olleen Jeesuksen aikana liian vaikea käsittää! Ongelmana on kuitenkin se, ettei Paavalikaan mainitse missään salaista ylöstempausta. Myös Pietari ja Johannes ovat jättäneet salaisen ylöstempauksen mainitsematta.

Kuten toisaalla olen selvittänyt, Raamattu ei tunne koko "tuuliin ja pilviin" tapahtuvaa ylöstempausta. Sen sijaan Raamattu puhuu uskovien sieppaamisesta ja kokoamisesta yhteen, kun hän on kaikkien nähden tullut maanpäälle. Raamattu ei myöskään selvin sanoin ilmoita, että jossakin vaiheessa Jeesus tulisi takaisin maanpäälle uskovin kanssa. Pyhien kanssa hän kyllä tulee, mutta ainoa mitä pyhistä sanotaan, on se että ne ovat enkeleitä, Markus 8:38. Ehkä nuo enkelit ovat samoja, jotka Daniel mainitsee. Ks. Dan. 7:10 ja Juud. 1:14. Ilm. 14:10.

Lyhyesti: Raamattu ei osoita, että olisi kaksi erillistä Jeesuksen tulemusta, ensin salainen seurakunnalle ja sitten näkyvä, joka koskisi vain juutalaisia.

Vihan päivä

 Milloin on vihan päivä?                                                                                                              Roomalaiskirje 2:5-8. Kovuudellasi ja sydämesi katumattomuudella sinä kartutat päällesi vihaa vihan ja Jumalan vanhurskaan tuomion ilmestymisen päiväksi, hänen, "joka antaa kullekin hänen tekojensa mukaan".  niille, jotka hyvässä työssä kestävinä etsivät kirkkautta ja kunniaa ja katoamattomuutta, iankaikkisen elämän, mutta niiden osaksi, jotka ovat itsekkäitä eivätkä tottele totuutta, vaan tottelevat vääryyttä, tulee viha ja kiivastus.                                           Vihan päivä on siis sama kuin Jumalan vanhurskaan tuomion ilmestymisen päivä. Silloin maksetaan ihmisille kullekin tekojensa mukaan.

Usko Jeesukseen tuo ikuisen elämän ja vapauttaa vihasta.                                                                                             Edellä olevan raamatunkohdan mukaan tuona vihan ja tuomion päivänä vanhurskaat pääsevät ikuiseen elämään, muut kohtaavat vihan ja kiivastuksen. Usko Jeesukseen vapauttaa Jumalan vihasta tässä ajassa ja tuomiopäivänä.             Joh. 3:36 Joka uskoo Poikaan, sillä on iankaikkinen elämä; mutta joka ei ole kuuliainen Pojalle, se ei ole elämää näkevä, vaan Jumalan viha pysyy hänen päällänsä."

Uskovalla ei ole syytä pelätä joutuvansa Jumalan vihan alle myöskään viimeisen tuomion hetkellä.                 1.Tess. 5:8,9 Mutta me, jotka olemme päivän lapsia, olkaamme raittiit, ja olkoon pukunamme uskon ja rakkauden haarniska ja kypärinämme pelastuksen toivo. Sillä ei Jumala ole määrännyt meitä vihaan, vaan saamaan pelastuksen Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta.                                                                                                                      Jumalan viha on pelastuksen vastakohta. Pysymällä Kristuksessa pysymme poissa Jumalan vihan alta nyt ja viimeisellä tuomiolla.

Uskovia ei ole luvattu säästää koettelemuksilta.                                                                                                   Seurakunnan historia osoittaa, että "monen ahdistuksen kautta meidän pitää menemän sisälle Jumalan valtakuntaan." Apt. 14:22. Jo Raamatun ajoista lähtien seurakunta on joutunut vainojen kohteiksi. Niiltä ei välty lopunajan seurakuntakaan. Jumala ei kuitenkaan hylkää meitä koettelemustenkaan kohdatessa, vaan tulee silloinkin pelastamaan meidät lankeamasta niihin. Hän varjelee meitä ja auttaa meitä säilyttämään uskomme.                                               Ilm. 3:10.10 Koska sinä olet ottanut minun kärsivällisyyteni sanasta vaarin, niin minä myös otan sinusta vaarin ja pelastan sinut koetuksen hetkestä, joka on tuleva yli koko maanpiirin koettelemaan niitä, jotka maan päällä asuvat

Pakakanat Jumalan kansana

 Jumalalla oli jo ikiajoista lähtien ottaa pakanoista kansa omalle nimelleen.

Apt. 15:14-18. Simeon on kertonut, kuinka Jumala ensi kerran katsoi pakanain puoleen ottaakseen heistä kansan omalle nimellensä. Ja tämän kanssa pitävät yhtä profeettain sanat, sillä näin on kirjoitettu: 'Sen jälkeen minä palajan ja pystytän jälleen Daavidin sortuneen majan; minä korjaan sen repeämät ja nostan sen jälleen pystyyn, että jäljelle jääneet ihmiset etsisivät Herraa, ynnä kaikki pakanat, jotka ovat minun nimiini otetut, sanoo Herra, joka tämän tekee, mikä on ollut tunnettua hamasta ikiajoista'.

Edellinen pitää yhtä Paavalin sanojen kanssa: Room.9:24-27. Ja sellaisiksi hän myös on kutsunut meidät, ei ainoastaan juutalaisista, vaan myös pakanoista, niinkuin hän myös Hoosean kirjassa sanoo: "Minä olen kutsuva kansakseni sen, joka ei ollut minun kansani, ja rakkaakseni sen, joka ei ollut minun rakkaani. Ja on tapahtuva, että siinä paikassa, jossa heille on sanottu: 'Te ette ole minun kansani', siinä heitä kutsutaan elävän Jumalan lapsiksi." Mutta Esaias huudahtaa Israelista: "Vaikka Israelin lapset olisivat luvultaan kuin meren hiekka, niin pelastuu heistä vain jäännös.

Raamatun valossa näyttää siis siltä, että juutalaisista pelastuu vain jäännös. Vaikka lukumääräisesti pelastetut koostuvat lähinnä pakanoista, Jumala ei suinkaan ole hylännyt Israelia, silläkin on avoin tie pelastukseen:

Room. 11:26 ja niin kaikki Israel on pelastuva, niinkuin kirjoitettu on: "Siionista on tuleva pelastaja, hän poistaa jumalattoman menon Jaakobista.

Tänän jakeen mukaan kukaan juutalaisistakaan ei pelastu muuta kautta, pelastus tulee heillekin "Siionista", Jeesuksen uhrikuoleman kautta, uskomalla häneen. Huomattakoon myös, että  edellä oleva jae, Room. 11:26 ei lupaa Israelin pelastumista kansakuntana, vaan rajaa juutalaisten pelastumisen saman Nimen alle, jonka kautta pakanatkin pelastuvat.

KORVAUSTEOLOGIALEIMA

 Ylöstepausopin kannattajat iskevät vastustajiaan usein myös korvausteologia-leimalla. He ovat luoneet dispensationalismiin perustuvan näkemyksen Israelin asemasta, joka on osaltaan vaikuttanut ylöstempausopin muodostamiseen.

Korvausteologia on haluttu nähdä oppina, jonka mukaan seurakunta korvaa Israelin, tämän hyljättyä Jumalan suunniteman kohdallaan. Korvausteologiakäsitteen alle liitetään usein potentiaalisuus vihamielisyyteen koko Israelin valtiota ja juutalaisia kohtaan. Näin on löydetty yksi "luotettava" perustelu salaiselle, ennen vaivanaikaa tapahtuvalle ylöstempausopille.

Totta on, että Israelin ja juutalaisten vihaajia voi löytää myös kristittyjen piiristä. Ylöstempausopin hylkääminen ei kuitenkaan edellytä korvausteologiaa. Raamatun ilmoittama Israelin ja juutalaisten erityisasema ei mitenkään häiritse käsitystä, jonka mukaan Jeesus tulee kokoamaan seurakuntansa näkyvällä ja kuuluvalla tavalla "suuren ahdistuksen jälkeen". 

Ylöstempausopin puolustajat antavat Jeesuksen tulemuksessa esiintyvälle valitut-sanalle oman määritelmänsä: valitut ovat juutalaisia. Raamatuntutkija, joka ei tätä näe samalla tavalla, on vaarassa saada korvaustelogin tai jopa Israelin vihaajan leiman. Mainittu valitut-sanan määritelmä on ylöstempausopin tukemiseksi välttämätön, koska sillä saadaan kolmen evankeliumin ilmoittama tapahtumajärjestys kumottua lisäämällä siihen "morsiusseurakunnan tempaaminen tuuliin ja pilviin ennen vaivanaikaa".

Ylöstempausopin edelyttämä Israel-käsitys jättää huomiotta Paavalin käsityksen Hoosean ilmoituksesta, joka koskee juutalaisista ja pakanoista koostuvaa "kansaa, joka ei ennen ollut kansa". Hoosea 1:9...;       Room. 9:24,25. Huomiotta jää myös efesolaiskirjeen toisen luvun sanoma seurakunnasta Israelin kansalaisoikeuksien omistajana ja sanoma yhdestä Jumalan kansasta. Paavali uskoo Israelin erikoisasemaan ja samalla pakanoiden asemaan Jumalan kansan täysivaltaisena osana. (Ks. Room. 9:6; Ef. 2:12; 1.Piet. 1:10).  Apostolien teoissa Pietari tunnistaa pakanauskovat kansaksi, joka on otettu Jumalan nimelle, Apt. 15:14.  

Lopuksi. Ajatus tuuliin ja pilviin tempaamisesta ei nouse mistään Jeesuksen tulemusta käsittelevästä raamatunjaksosta. Ei myöskään ennen "vihan aikaa" tapahtuva pois tempaaminen, eikä salainen ylöstempaaminen. Jäljelle jää näkyvä, yksiosainen Jeesuksen tulemus, johon liittyy uskovien kokoaminen ja Jeesuksen kohtaaminen, sekä myös välitön viimeinen tuomio ja jako "vuohiin ja lampaisiin". Silloin ei ihmisiä jaotella rodun mukaan juutalaisiin ja pakanoihin. Ratkaisevana tekijänä on valinta Jeesuksen sovintoveren perusteella, olinpa sitten juutalainen tai pakana (Ks. Ef. 1:4,5). 

Ylöstempausoppi ilmoitettiin vasta Paavalille?

Kaksiosaista Jeesuksen tulemusta on perusteltu myös Jeesuksen sanoilla, että "Minulla on vielä paljon sanottavaa teille, mutta te ette voi nyt sitä kantaa". (Joh. 16:12). 

Raamatun evankeliumeita luettaessa huomaamme, että Jeesus ei missään yhteydessä tuo julki, että hänen tulemuksensa maailman lopulla tapahtuisi kahdessa vaiheessa. Esimerkiksi Matteuksen evankeliumin luku 24 ilmoittaa Jeesuksen paluun, joka tapahtuu julkisesti ja yhtä arvaamattomaan aikaan kuin varkaan tuleminen yöllä.  Kasiosaisen ylöstempausopin kannattajat tosin selittävät taidokkaasti, että Jeesuksen "varkaana tuleminen" viittaa Jeesuksen salaiseen tulemukseen, jolloin hän tempaisi uskovat tuuliin ja pilviin. Matteus on kuitenkin eri mieltä: Hän puhuu ensiksi siitä, että Jeesus tulee julkisesti ja ihmiset parkuvat hänet nähdessään. Tällöin valitut kootaan eri ilman suunnilta. Kertomus jatkuu sanoilla "siitä päivästä ja hetkestä ei tiedä kukaan", ainoastaan Isä. Tähän Matteus liittää opetuksen varkaasta alkaen sanalla "silloin".

Matt. 24:40-44. Silloin on kaksi miestä pellolla; toinen korjataan talteen, ja toinen jätetään. Kaksi naista on jauhamassa käsikivillä; toinen korjataan talteen, ja toinen jätetään. Valvokaa siis, sillä ette tiedä, minä päivänä teidän Herranne tulee. Mutta se tietäkää: jos perheenisäntä tietäisi, millä yövartiolla varas tulee, totta hän valvoisi, eikä sallisi taloonsa murtauduttavan. Sentähden olkaa tekin valmiit, sillä sinä hetkenä, jona ette luule, Ihmisen Poika tulee.

Evankeliumit ilmoittavat Jeesuksen tulemuksen yksiosaisena, näkyvänä, kuuluvana ja ajankohtaan nähden yllättävänä. Siihen liittyy myös uskovien kokoaminen kaikista ilmansuunnista kohtaamaan Jeesus pilvissä (mahdollisesti pilvien verhoamana, 1 Tess. 4:17). Ennen vaivan aikaa tapahtuvaan, salaiseen tempaukseen uskovat selittävät, että Jeesus ei opettanut "salaisesta" vaiheesta, siksi, että opetuslapset eivät voineet "sitä kantaa" (Joh 16:12). Niinpä väitetetään, että ennen vaivanaikaa tapahtuva salainen ylöstempaus ilmoitettiin vasta Paavalille. Perusteluiksi salaiselle tempausopille on tavallisimmin esitetty kohtia 1.  Tess. 4:16,17, Joh. 14:3 ja 1. Kor. 15:52. 

Missään näissä kohdissa ei kuitenkaan täsmennetä, että Jeesuksen tulemus olisi salainen, eikä sitä, että se tapahtuisi ennen suurta ahdistusta, tai että tulemus olisi kaksiosainen.  Huomattakoon myös, että tuuliin ja pilviin tempaamista ei mainita missään muussakaan Jeesuksen tulemusta käsittelevässä raamatunkohdassa. Sitä on tosin yritetty puolustella kreikankielisen 1. Tessalonikalaiskirjeen harpadsoo-sanalla. Se tarkoittaa kuitenkin ainoastaan äkillistä sieppaamista jättäen suunnan mainitsematta. Kyseinen raamatunkohta ei ilmoita suuntaa, vaan sanoo tempaamisen tapahtuvan "pilvissä" (en nefalais). Sieppauksen tarkoitukseksi ilmoitetaan Herran kohtaaminen "eis aera", ehkäpä siellä, missä "ilmavallan hallitsijatekee vielä nyt työtään tottelemattomuuden lapsissa". (Ks. Ef. 2:2.). On hyvä muistaa, että tuolloin nykyiset fysiikan käsitteet ylös- ja alas- suunnista tai vaikkapa eri ilmakerroksista ja ruumiimme olotiloista eivät tuolloin ole kaikilta osin kirjaimellisesti voimassa. (Ks. esim. 1. Kor. 15:52.

Jos oppi kaksiosaisesta tempauksesta ilmoitettiin vasta Paavalille, miksi Paavali jättää kaksiosoisuuden mainitsematta. Kaksiosaisuutta ei ole kyetty osoittamaan yhdestäkään raamatunkohdasta nousevaksi, sitä on toki yritetty puolustella useallakin kohdalla. Puolusteluissa on yleensä ennemminkin kyse oman ennakkokäsityksen tukemisyrityksistä kuin raamatuntulkinnasta.